ANWESEND – NICHT ANWESEND
(15. – 18. Jahrhundert)
Die Privilegien des Königs Władysław II Jagiello von Böhmen, die dem jüdischen Gemeindebezirk in Breslau erteilt wurden – das Ius Iudaeos non tolerandis – beendeten diese. Auf dieser Grundlage wurde in der Stadt die Ansiedlung von Juden verboten. Dies bedeutete jedoch nicht, dass Anhänger des mosaischen Glaubens überhaupt nicht in Breslau leben durften. Sie erschienen dort regelmäßig, insbesondere während der Dauer von Messen, einigen kirchlichen Feiertagen und den berühmten Wollmärkten. Ihr Aufenthalt war jedoch nur vorübergehend und eng mit dem Handel verbunden. Während ihrer Besuche waren die Juden verpflichtet, gelbe Kreise auf ihrer Kleidung zu tragen, um sie von den anderen Händlern und Einwohnern zu unterscheiden. Die Regel, dass es in Breslau und Teilen von Schlesien keine jüdische Siedlung geben sollte, wurde selten und nur aus wichtigem Grund gebrochen, was angesichts der wachsenden Vorurteile, die im 14. und 15. Jahrhundert entstanden waren, wenig veränderte.
Anwesend – Abwesend
Korn Jude
Die ersten Medaillen entstanden bereits in der Renaissance. [1]Die aus dem späten 17. und frühen 18. Jahrhundert erfreuten sich bei allen Gesellschaftsschichten großer Beliebtheit. Ein kleines Stück Metall, für die Wohlhabenden aus Silber, für die Ärmeren aus Kupfer oder Zinn, hatte eine besondere Bedeutung. Eines der grafischen Motive war der Jude als Diener der dunklen Mächte, als Spekulant und Verursacher menschlichen Unglücks. Christian Wermuth und Johan Christian Reich waren Medailleure, die nicht in Schlesien geboren wurden und dort nicht arbeiteten, aber ihre Medaillen waren in dieser Region weit verbreitet. Wermuth illustrierte seine Medaillen zusätzlich mit Ereignissen aus der schlesischen Geschichte. Beide stellten jedoch Korn Jude dar, also den Getreide-Juden, und gerade diese Darstellungen wurden für den europäischen Antisemitismus kanonisch und blieben bis ins 20. Jahrhundert im allgemeinen Bewusstsein erhalten. Ein Mann, der mit einem vollen Sack Getreide ging, hatte auf dem Rücken einen Teufel, der die Körner ausschüttete. Ein solches Bild suggerierte, dass die Juden die Verursacher von Hunger, Nahrungsmittelknappheit und hohen Preisen in Krisenzeiten waren. Die Autoren beriefen sich auf die Worte des Alten Testaments und platzierten auf der Medaille das Zitat: „Der Mensch verflucht den, der sein Getreide zurückhält, aber Segen sei über dem, der es verkauft“ (Sprichwörter 11,26).
Eine andere Medaille zeigt eine Zeit des Wohlstands und einen an einem Baum hängenden Juden, dem der Teufel eine Schlinge um den Hals legt. Der Autor der Medaille deutete an, dass der Jude Selbstmord begangen habe, weil er nicht mehr in der Lage sei, mit Getreide zu spekulieren, oder dass es sich um eine göttliche Gerechtigkeit handele. Solche Darstellungen führten zu Pogromen und der Vertreibung von Juden. Sie verfestigten den Antisemitismus und wurden von der nationalsozialistischen Propaganda in der Zwischenkriegszeit und während des Zweiten Weltkriegs verwendet. Die Medaillen wurden auf einer nationalsozialistischen Ausstellung in München im Jahr 1937 unter dem bedeutungsvollen Titel „Der ewige Jude“ ausgestellt.[2]
[1]https://biblia.deon.pl/2010/rozdzial.php?id=549&werset=1#W1 – Zugriff am 22.03.2023
[2] https://twojahistoria.pl/2019/08/06/niszczycielskie-pasozyty-i-szkodniki-jak-przedstawiala-zydow-nazistowska-propaganda/ – Zugriff am 25.04.2023
Zachariasz Łazarz oder die jüdischen Landstreicher.
Die Predigten des Franziskaners und Inquisitors Johannes von Capistrano führten zur Zerstörung der jüdischen Gemeinde in Breslau. Die Gewalttat gegen die aschkenasische Gemeinde wurde durch das Gesetz „Ius Judeos non tolerandis“ vollendet, das der König von Böhmen, Władysław II Jagiełło, der Stadt im Jahr 1455 verlieh. Es war eines von vielen Dokumenten, die es Juden verboten, sich in einem bestimmten Gebiet niederzulassen. Und tatsächlich durfte keiner von ihnen zwei Jahrhunderte lang in Breslau leben, und die einzigen Juden waren Kaufleute, die vorübergehend in die Stadt kamen, um an Messen, Märkten und anderen kirchlichen Festen teilzunehmen. Eine Ausnahme bildete auch der Aufenthalt von Isaak Meyer in den Jahren 1546-1548, der Pächter der kaiserlichen Münze war.
Die Situation änderte sich erst mit dem Ende des Dreißigjährigen Krieges, der das Gebiet Schlesiens verwüstet und entvölkert hatte. Die Notwendigkeit des wirtschaftlichen Wiederaufbaus der Region zwang die kirchliche Obrigkeit, der die Vororte St. Matthias und St. Vinzenz unterstanden, dazu, neue Siedler anzusiedeln, unter denen sich auch Juden befanden. Weitere Veränderungen wurden durch die Verpachtung der Breslauer Münze im Jahr 1657 an Zacharias Lazarus aus dem böhmischen Nachod erzwungen, der sich innerhalb der Stadtmauern niederließ, obwohl die Stadtverordneten Widerstand leisteten. Die entschlossene Haltung von Kaiser Leopold I brach die Breslauer Behörden, da die Einnahmen aus der Münzprägung rentabler waren als die antisemitischen Bestimmungen. Zacharias war somit der erste Jude seit Mitte des 15. Jahrhunderts, der sich dauerhaft in Breslau niederließ und ein Gebetshaus errichtete. Obwohl der Fall des Münzverwalters, der Krajcary und Taler für Leopold prägte, eine Ausnahme darstellte, so kann man in dem Jahr 1657 die bescheidenen Anfänge der Wiederbelebung der Breslauer jüdischen Gemeinde erkennen.
„Jüdische Gärten“
Mindestens seit dem Ende des 12. Jahrhunderts war die Anwesenheit von Juden in Schlesien mit dem Münzwesen und der Zinsvergabe verbunden. Anfangs waren sie nicht so präsent wie in den benachbarten Gebieten des nach 1138 geteilten Polens, wo sie herzögliche Münzprägeanstalten pachteten. In den Gebieten unter der Herrschaft von Mieszko III. und seinen Nachfolgern, hauptsächlich in Großpolen und im Krakauer Land, wurden Silberbrakteaten mit Namen und Titulatur in hebräischer Sprache geprägt. Die Juden, die sich im 12. und 13. Jahrhundert in Schlesien niederließen, gewährten Kredite an Heinrich I. dem Bartigen und seine Nachfolger und prägten wahrscheinlich in der Münzprägeanstalt von Glogau hebräisch beschriftete Brakteaten. So dominierten der Geldverkehr und die Kreditvergabe die Beziehungen der Juden in Breslau zur christlichen Mehrheit. Nicht selten waren Kredite von der jüdischen Gemeinde eine wichtige Hilfe für die Feudalherren. Trotz der relativ niedrigen Zinsen von 10-15 % wurden sie später zu einem Anlass für Verfolgungen und Pogrome, und die Rückzahlung von Schulden in schwierigeren Zeiten wurde problematisch.
Im 16. Jahrhundert war die Abneigung gegenüber den Juden auch ein Ausdruck des Widerstands gegen die Politik des böhmischen Königs Ferdinand I. von Habsburg. Dieser Herrscher, der gegen protestantische Fürsten kämpfte, nutzte die fehlende militärische Unterstützung seiner Truppen aus Schlesien und führte eine Reihe von Reformen ein, die die Selbstverwaltung der Stadt einschränkten. Eine davon war die Verknüpfung des schlesischen Währungssystems mit Böhmen. Auf diese Weise begann man in Breslau, wahrscheinlich nach 1546, Halerpfen mit dem Initial des Königs in einer Krone zu prägen. Der Verwalter der Münze wurde der Prager Jude Isaak Meyer, und dies erregte das Missfallen der Breslauer, die die Münzen „jüdische Halerpfen“ nannten. Der Verwalter der Münze lebte nur zwei Jahre in Breslau, so dass sein Aufenthalt nicht dauerhaft war und das Verbot der Ansiedlung von Juden nicht brach. Die Gemeinde musste weitere Jahrzehnte auf ihre Wiederbelebung warten.[1]
[1] https://journals.pan.pl/Content/120835/PDF/6_WN_ROK_LI_ZESZYT_2_Paszkiewicz_Vultus.pdf; http://www.izba.centrum.zarow.pl/artykuly/574-w-sakiewce-dawnych-mieszkancow-gminy-zarow-cz-3-srebrne-brakteaty – Zugriff am 29.04.2023
